Kimdir Bu Lazlar Laz Kimliği Ve Sanal Mekanda Lazca

“Özellikle Kâzim Koyuncu’dan sonra Lazca etnik müzik olmaktan çikmis çok daha genis bir kitleye hitap eder olmustur. (…) Lazca kültür aktivizmi genisledikçe Lazca müzik yöresellikten çikarak aktivizm ile popülerlesen iyiden iyiye kimlik kurucu bir rol üstlenmeye baslamistir. (…) Müzik ve dansin yayginlasan ve gittikçe daha genis kesimlerce kabul gören Lazlik etnikliginin performanslari olarak algilanisi sosyal medyanin denkleme dahil olmasi ile gerçek mekânin arasindaki bagi gelistirmis ve interaktiflestirmistir.”

Laz, bazen bütün Dogu Karadenizlileri hatta Karadenizlilerin hepsini kapsayan bir ad olarak kullaniliyor – en azindan Laz fikralarindan bilindigi gibi! Oysa kendini Laz olarak tanimlayanlar ve “etnik Laz” sayilanlar, daha küçük topluluklardir. Özlem Sendeniz, bu “karisikligi” da hesaba katarak, Laz kimliginin yasanma ve algilanma deneyimlerini inceliyor. “Makbul vatandas” sayilmanin gerekleri, Laz kimligini ve bellegini nasil etkiledi? Göçle ve özellikle mekânla ilgili hafiza nasil biçimlendi? Laz kimligiyle Türk kimligi arasindaki iliski nasil kuruldu? Laz kimlik hareketi ne gibi etkiler yaratti? Sanal ortamin, sosyal medyanin gelismesinin, “Lazlik performanslarina” alan
açan etkisi özel bir önemle ele aliniyor kitapta. Sanal ortam, Lazca konusmaanlama üzerine, Lazca isimler üzerine müzakerelerin, esas olarak, kime Laz dendigine iliskin algilar etrafindaki günlük müzakerelerin mekâni. Kimligin bu müzakereler içinde yeniden üretimine iliskin gözlemler, Laz kimligi algisina iliskin kapsamli sorusturma verileriyle destekleniyor.